فانقاد مُستغفراً لله مُرتجي لتوبةٍ جهلُهُ فيها يُنافيها

إذ جدَّدَ الذنبَ في مجنونةٍ فجرت رجماً بغيبٍ حدود الرّجمِ يلقيها

وكانت السنةُ السّمحاءُ مُجريَةً حُكْمَ البراءَةِ لكن من يُباليها؟

وآيةُ الصيف إذ وافت مُبيّنةً إرْثِ الكلالةِ إحكاماً لتُقضيها

فكم تمنّى أبو حفصٍ يَلُمُّ به عِلْماً فكلّ وما أوعى مَعانيها

قالوا: أبو حفصَ يُغني المصطفى حِكَم إنْ فاتَهُ الوحيُ فالفاروقُ يوحيها

(كم استراكَ رسولُ اللهِ مُغتَبِط بحكمةٍ لكَ عند الرأي يُلفيها)

(فأنتَ في زمنِ المختارِ مُنجدُه وأنتَ في زمن الصدّيقِ مُنجيها)

ما بالُ من ولعوا بالرّاح قد بَرَعوا ال فاروقَ والخمرُ للآراءِ يُنئيها؟

(بات النبيُّ مسجّىً في حضيرتِهِ وأنتَ مُستعرُ الأحشاءِ داميها)

(تهيمُ بين عَجيج الناس في دَهَشٍِ من نَبْأَةٍ قد سرى في الأرضِ ساريها)

(تصيحُ من قال نفسُ المصطفى قُبضت علوتُ هامتَهُ بالسيفِ أبريها)

ظنّاً بمولاكَ في خُمٍّ سيعقده ويتركُ النكبةَ الكبرى بهاديها

وهاتكاً حرمةَ الهادي فجثَّتُهُ تشكو الهوانَ فلا قبرٌ يواريها

والناسُ من بعدِهِ بالحكمِ قد شُغِلو وسُنّةُ الله بالأمواتِ توصيها

فكيف والمَيْتُ خيرُ الخلقِ وا أسف على نفوسٍ أماتت حقَّ مُحييها

هذا هو الغيُّ في عينٍ وفي أثرٍ لكنّ للفتنةِ العظمى دواعيها

وقلتَ: (من قال نفسُ المصطفى قُبضتْ) فإنّ أوداجَهُ بالسيف أفريها

حتى إذا جاء من ترجو زِعامتَهُ ثَمَّ ادّكرتَ من الآياتِ خافيها

(وأنّهُ واردٌ لا بدَّ موردَهُ من المنيةِ لا يُعفيهِ ساقيها)

فقلْ لمن عدَّ هذا القولَ مكرمةً للمكرماتِ بسهم الإفْكِ ترميها

سائلْ أبا حفصَ هل كانت مقولتُهُ وفقَ الشريعةِ أم حكماً تُنافيها؟

ما ذنبُ من أُثكلوا بالمصطفى وشَكَو هولَ المصابِ أ بالتّرهيبِ تُسليها؟

هبْهُمْ كما أنتَ إذ خولِطْتَ مُختَبِط فلا تكن دونهم صبراً فتُشقيها

وأنت فاروقُها المذخورُ لو عَدَلَتْ عن السبيل جزاك الله تَهديها

(فمن يُباري أبا حفصٍ وسيرتَهُ أو من يُحاولُ للفاروق تشبيها)

(إنّ الذي بَرَأَ الفاروقَ نزَّهَهُ عن النواقصِ والأغراضِ تنزيها)

(وقولةٌ لعليٍّ قالها عمرٌ) ما قال في عمرهِ قولاً يُضاهيها

لولا عليٌّ لأمسى هالكاً عمرٌ أكرمْ بها قولةً تُزري بمُلقيها

فهي النّقيصةُ إذ بالعلمِ لو عَلِمَتْ تسمو الخلافةُ إنَّ الجهلَ يُزريها

عاش النبيُّ سنيناً غيرَ كافيةٍ إلا لإنذارِ قومٍ جاء يُنْجيها

لابدَّ من بعدِهِ هادٍ يبيِّنُ م تطوي الشريعةُ من أسرار طاميها

والأنبياءُ جميعاً خلَّفوا حَكَم يرعى الرّعية إنْ تاهت يُدلّيها

موضّحاً غامضاً فيما استجدَّ لهم من الأمورِ وأحكاماً يُبدّيها

والله أعلم من أدرى بشِرعتِهِ فمن سوى حيدرٍ من بعد هاديها؟

والمرءُ بالعلم لا ضرباً بدِرَّتِهِ قواعدَ العدل والأخلاق يُرسيها

يا صاحِ لو شئتُ أنْ أنبيكَ عن فِتَنٍ كادت على الدين أنْ تقضي دواهيها

جهلاً أبو حفصَ بالفُتيا يؤجّجه لقلتُ ما قلتُ لكنْ كيف أحصيها؟

من لي بقومٍ بظلِّ الحقِّ إنْ دُعِيَت لنُصرةِ الوحدةِ الكبرى تلبّيها

لا ترهبُ السيفَ لا يوهي عزائمَه ألجهرُ بالحقِّ أو يُثني تفانيها

تجدّدُ العهدَ في إرساءِ معتقدٍ فليس ما ينهج الآباءُ يُجديها

ما كلُّ من يقتفي إثْراً يفوز وم كلُّ المناهجِ تُنْجي مُستميحيها

ما لم يكن هادياً فيها يُبيّنُه أيّ النجوم لنَيْلِ القصدِ تَهديها

قالت هو العدلُ والفاروقُ سيرتُهُ في زحمةِ الليل لا تَخفى دراريها

أقول لا عن هوى واللهُ سائلُن في يومَ لا شيءَ الا الحقُّ يُنجيها

ولستُ واللهِ من داعٍ الى فتنٍ وإنّما قربةً لله أبغيها

هلا من العدل أنْ تلقي بقولتِه من غير بيّنةٍ يُغنيكَ وافيها؟

فليس تُجدي أحاديثٌ ملفّقةٌ من غير ما سندٍ للناسِ ترويها

ولا حُفالةُ أخبارٍ مهرَّأةً فيها السياسةُ قد مَدَّتْ أياديها

فسخرَّتْ كلَّ كذّابٍ وذي إحَنٍ لغُلَّةِ النفس مَوْتوراً يروّيها

إني لألعنُ قوماً حيث أذكرُه وكيف شوَّهَت الإسلامَ تَشْويها

تفيض بالكفرِ حيناً ثمّ آونةً لذاتِ أحمدَ بالأدرانِ ترميها

وصرَّفتَها أحابيلاً مُنَشَّرَةً علَّ النفوسَ من الأضغانِ تُشفيها

سلْ شاعرَ النيلِ عن تلك التي نذرت (أنشودةً لرسول الله تُهديها)

(قالت: نذرتُ لإنْ عاد النبيُّ لن في غزوةٍ لعلى دُفّي أغنّيها)

هل كان في نَذْرْها أجرٌ ومَحْمَدةٌ أم نذرُها باطلٌ بالله فافتيها؟

وأحمدٌ يسمع الألحانَ منتشي مع الشياطين تُشجيهِ أغانيها!!!

حتى أتاها أبو حفصٍ ففرَّقَه (إنّ الشياطين تخشى بأسَ مُخزيها)

ولا تهابُ رسولَ الله؟ وا عَجَب من تُرَّهاتٍ حكت عن جهلِ راويها

وغيرُها من مخاريقٍ ينوءُ به ثَهْلانُ إذْ لم يُطِقْ حَمْلاً مَساويها

باسمِ الشريعةِ قد خَطَّتْ مهازِلُه صحائفاً لم تجد غيَّاً يُضاهيها

فأذهبت كلَّ ما في الدين من قِيَمٍ وقوّضتْ صَرْحَهُ السامي بأيديها

مهلاً أخا الشعرِ لا ألفاكَ ممتدح الا ذممتَ وإنْ أطربتَ ناديها

ولو نظرتَ بعينِ القلبِ لانكشفتْ لكَ الحقيقةُ رأيَ العينِ مَرئيها

لكنّما الداءُ لم يبقِ سوى شبحٍ تسري به الريحُ أنّى سار ساريها

ويا أخا الشعرِ ما شيّدتَ منقبةً إلا على الإفْكِ قد شيدَتْ مبانيها

مخاطباً مُبْدِعَ الشّورى ومبطلَه (وللمنيّةِ آلامٌ تُعانيها)

(لم أنسَ أمرَكَ للمقدادِ يحملُهُ إلى الجماعةِ إنذاراً وتنبيها)

(إنْ ظلَّ بعد ثلاثٍ رأْيُها شُعَب فجرِّد السيفَ واضربْ في هَواديها)

(وما استبدَّ برأْيٍ في حكومتِهِ إنَّ الحكومةَ تُغري مستبدّيها)

هل كان حكمُ أبي حفصٍ بقتلِهِمُ حُكْمَ الشريعةِ والفاروقُ قاضيها؟

أم أنّهُ بدعةٌ من صُنْعِ مُبتدِعٍ فهي َالضلالةُ في أخزى مَجاليها

وكيف لا؟ وهمُ من قبلُ بشَّرَهم كما تقولون بالجنّاتِ هاديها

أم أنَّ شرعتَكَ الفاروقُ جاء به ولا تُبشِّرُ جَمْعاً من حَواريها

هَبْ صار (بعد ثلاثٍ رأْيُها شُعَباً) وللجماعة سيفُ العدلِ يُرديها

فمن لأمةِ طه بعد مقتلِهِم؟ هلا دعيُّ أبي سفيانَ يحميها؟

أم يُتركُ الأمرُ للأهواءِ؟ يجمعُه مَحْقُ الرسالةِ ما شاءت أعاديها

فاعجبْ لجرأَةِ نفسٍ لا خَلاقَ له ماذا تقولُ غداً لله باريها؟

إذ خلَّفتْ بعدها الإسلامَ مُرتَهَن في كفِّ طَخْياءَ لم تُكشَفْ دياجيها

وكم تمنّى أبو الشورى وحارسُه في ساعَةِ النَّزْعِ أحباباً يُحابيها

لو كان سالمُ حيّاً أو مُعاذُ لم تجاوَزَتْهُمْ إلى قومٍ تُرجّيها

أو كان جرّاحُها حيّاً لما وُهِبَتْ لمن سواهُ ولكنْ ماتَ حاميها

سائلْ أبا حفصَ حين القوم قد جُمِعو تحتَ السقيفةِ إذ داعاكَ هاذيها

لِمَ احتججتَ على الأنصارِ مُدّعي أن الخلافةَ للقُربى ستُعطيها؟

وأقربُ الناسِ من طه عشيرتُهُ وذا أبو بكر في إحدى أواخيها

فهل لسالمَ مولى القومِ من نسبٍ الى قريشٍ ليغدو سيّداً فيها؟

وهل مُعاذُ سما الأنصارَ في شرفٍ في حَلْبَةِ السّبْقِ إنْ عُدَّتْ مَساعيها؟

وهل لكلِّ الورى فضلٌ وسابقةٌ كما لهاشمَ لولا أنْ تُعاديها؟

وأنت تعرفُ أنَّ المرتضى كُفُؤٌ وهو الخليقُ لها لو كنتَ مُعطيها

أرادهُ اللهُ لكنْ قومُهُ نكرو وأنت هيهاتَ للأقوامِ تَعصيها

وحسبُ هاشمَ ما نالتْ وما ظفرتْ منها النبيُّ وهذا الفخرُ يكفيها

وطالما كنتَ تخشى أنْ تؤمِّرَهُمْ على البلادِ فربَّ الملكُ يُغريها!!!

لم ترضَ أخذَكَ حقاً كان دونَهُمُ حتى وضعتَ كُبولاً في أياديها

فابعثْ سواهم ولكنْ كلّ مؤتَمَنٍ لشرعةِ اللهِ بالإيثارِ يُحييها

وما ابتعثَ لهذا الفرضِ ذا ثقةٍ بين الأنام فروض العدلِ يُفشيها

إلا وعاد بكفٍّ لا يطهّره قطعُ الأناملِ أنْ لو كنتَ مُجزيها

(ولم تُقِلْ عاملاً منها وقد كثرت أموالُهُ وفشا في الأرضِ فاشيها)

إلا معاويةً حاشا لحضرتِهِ يوماً لحرمةِ مالِ الله يُسْبيها

وسِتَّةٌ لم تفاضلْ بينهم شَرَعٌ كلٌّ ك(فارسِ عدنانٍ وحاميها)

علماً وديناً وأخلاقاً وسابقةً لا الظلمُ يعرفُها لا الحكمُ يُغويها