المبحثُ الأولُ في التوحيدِ لذِي الجلالِ المُبدئ المُعيدِ

أجلى الجلياتِ ثبوتُ الصانعِ و كم عليهِ من دليلٍ قاطعِ

سبَّحَ كلُ ممكنٍ بحمدِهِ مُعترفاً بأنه من وُجدِهِ

و في البديهيَّ لدى الأذهانِ و الواضحِ الغني عن بُرهانِ

أن الذي يوجدُ في الأعيانِ قسمانِ واجبٌ و ذو إمكانِ(1)

فواجبُ الوجودِ ما لا يرتفع وجودهُ أصلاً بعكس الممتنع

و ممكن الوجود ما لم يجب أو يمتنع إلا بأمرٍ أجنبي

و مُوجِدُ الوجودِ موجودٌ كما لا يقتضي المعدومُ إلا عَدَما

فبانَ أن لولا القديرِ ذو القِدم لم يخرُجِ العالمُ من كتمِ العدم

و دلَّ كلُّ ممُكِنٍ موجودِ على وجودِ واجب الوجودِ(2)

و من لوازم الوجوبِ العيني أن لا يكون صادقاً في اثنينِ(3)

لأنهُ يكونُ جنساً لَهُما فيقتضي الفضلَ لِكلَّ منهُما

فيلزمُ التركيبُ و هو وَصفُ يستلزمُ الإمكان هذا خُلفُ

و إن تشأ فاجنح إلى التمانُعِ فالسمعُ فيه حسبُ أيَّ قاطعِ(4)

و خلقُ ذي التغيراتِ و الحِكَم دلَّ على القُدرةِ و العِلمِ الأتَم(5)

و مُقتضى التجرُّدِ العُمُومِ في تعليقهما و ذا غيرُ خَفِي

و مُقتضى العِلمِ أعَمُّ مُطلقاً إذ في سِوى المُمكنِ لَن يُحَقّقَا(6)

باقٍ، قديمٌ، عالِمٌ، قديرُ حيٌّ، سميعٌ، مُدركٌ، بصيرُ

و الأمرُ و النهيُ و خرقُ العادةِ أجلى البراهينِ على الإرادةِ(7)

و ذُو كلامٍ حادثٍ سمعاً عُلِم يوجَدُ فيما ليس مُعتادِ الكلمِ(8)

و السمعُ في نحوِ الكلامِ مُعتمد ولا يدورُ لاختلافِ المُستند

و الصدقُ في إخبارهِ جلَّ يجب و مُقتضى وُجوبهِ سلبُ الكذب

و ليس ما في الكونِ من صفاتهِ بزائدٍ بل هيَ عينُ ذاتهِ

ضرورة استغنائهِ القديمِ فيما بهِ الكمالُ عن صميمِ

وصفُ الحياةِ عائدٌ إليهما مفهومُهُ يجمعُ مفهوميهما

و السمعُ و الإدراكُ ثُمَّ البصرُ عِلمٌ كما انَّ الكلامَ أثَرُ

و العِلمُ بالمصلحةِ المُفادة بِفعلهِ جلَّ هِيَ الإرادة

تِلكَ الثَّمانِ في الثُّبُوتياتِ تُعَدُّ واسمع سبعُ سلبياتِ

ليس بجسمٍ لا ولا جِسماني و لا زماني و لا مكاني

و لا مُرَكَّبٍ و لا مرئي كلاَّ و لا حاوٍ و لا مَحوِي

جلَّ عنِ الرؤيَةِ في الأعيانِ و لو يُرى ما قالَ: لَن تراني

و كونهُ لِحادثٍ مَحَلاَّ و العكس في أوجِ المُحال حَلاَّ

لأنَّ ذا الإمكانِ و المعايبِ أنَّى لهُ كِبرياءُ الواجِبِ

و ضابطُ المَيتَةِ و المسلُوبِ في وصف من يختصُ بالوجوبِ

عقلاً ثُبوتُ لازمِ الوجوبِ و نظمُ ما نافاهُ في المسلوبِ

كَكِبرياءٍ و بقاءٍ و قِدَم و كاحتياجٍ و ابتهاجٍ و ألَم