Imám Muhammad al-Mahdi
A Tizennegyedik Tévedhetetlen
Az Igaz Útmutatott
Imám Muhammad al-Mahdi (Allah gyorsítsa eljövetelét)
Név: Muhammad
Cím: al-Mahdi, al-Qáim, al-Hudzsa, al-Gháib, Száhib az-Zamán, Száhib al-Amr
Kunyá: Abul-Kászim
Apja neve: al-Hasszan al-Askari
Anyja neve: Narjis
Születés: Szamarrában, pénteken, a 255. hidzsra év Sha’bán hónapjának 15. napján; még él, és a világ vége előtt fog megjelenni
A kisebb okkultáció: a 329. hidzsra év Shawwál hónapjának 10. napja
A prófécia
Jelentős összhang és párhuzam figyelhető meg a Próféta (sa) és Imám al-Mahdi (as) születésével kapcsolatos események között. Ahogyan a Próféta (sa) eljövetelét az előző próféták (as) előre jelezték, ugyanúgy a szeretett Imám al-Mahdi (as) születésének híre is a Szent Próféta (sa) által előre meg lett hirdetve.
Számos hagyomány (hadísz) létezik ebben a témában, amelyeket a Prófétától (sa) különböző muszannaf, szahíh és akhbár gyűjteményekben, valamint síita tudósok műveiben rögzítettek. Szunnita tudósok is több kötetben összegyűjtötték ezeket a hagyományokat, többek között:
„al-Bayán fi akhbár Száhibi az-Zamán” al-Háfiz Muhammad ibn Yusuf al-Shafri’i műve, valamint „Dhikriyyat al-Mahdi” Abu Dáwúd műve és Ibn Mádzsa „as-Szunan” című munkája. Ezek a művek mind tartalmazzák azokat a hagyományokat, amelyek az Imám (as) visszatérésére utalnak.
Név és születés
Az ígért Mahdi (aj), akit általában Imám al-‘Aszr (Az Idő Imámja) címmel illetnek, a tizenegyedik Imám (as) fia. Neve megegyezik a Szent Próféta (sa) nevével. Szamarrában született a 255. hidzsra évben (i. sz. 869), és édesapja védelme alatt élt annak vértanúságáig. A közösség elől rejtve volt, és csupán a síita közösség kiválasztottjai közül néhányan láthatták.
Édesapja vértanúsága után Imámmá nyilvánították, és isteni parancs alapján rejtettségbe (ghajba) került. Ezután csak a helytartóin keresztül mutatkozott meg, és még akkor is csupán kivételes körülmények között.
Imám al-Mahdi (aj) első helyetteséül Oszmán ibn Szaíd al-‘Amrit választotta, aki édesapja és nagyapja közeli társa volt, és megbízható, hűséges személyiségként ismerték. Az ő közvetítésével az Imám (aj) válaszolt a hívek kérdéseire és útmutatásaira. Oszmán ibn Szaíd al-‘Amri után fia, Muhammad ibn Oszmán lett a második helyettes. Halála után Huszajn ibn Rúh an-Nawbakhti lett a harmadik különleges helyettes, majd őt követően Ali ibn Muhammad asz-Szamuri lett a negyedik és utolsó helyettes ebben a láncolatban.
Néhány nappal Ali ibn Muhammad asz-Szamuri 939-ben bekövetkezett halála előtt egy parancs érkezett Imám al-Mahdi (aj)-tól, amelyben kijelentette, hogy hat napon belül Ali ibn Muhammad asz-Szamuri el fog halálozni. Ezt követően a helyettesek láncolata véget ér, és a nagy okkultáció (ghajbat al-kubra) megkezdődik, amely egészen addig tart, amíg Allah (swt) engedélyt nem ad az Imám visszatérésére.
A tizenkettedik Imám elrejtettsége két szakaszra oszlik: az első a kisebb elrejtettség (ghajbat asz-szughrá), amely 872-ben kezdődött és 939-ig tartott, mintegy hetven évig; a második a nagy elrejtettség, amely 939-ben kezdődött, és addig tart, amíg Allah úgy akarja.
Egy széles körben elfogadott hiteles hagyományban a Szent Próféta (sa) így szólt:
„Ha már csak egyetlen nap is maradna a világon, Allah meghosszabbítaná azt a napot, amíg el nem küld egy férfit az én közösségemből és az én háznépemből. A neve megegyezik az enyémmel. Igazsággal tölti meg a földet, ahogyan az korábban elnyomással és zsarnoksággal volt tele.”
Az al-Mahdi (aj) megjelenéséről
Az imámság és a prófétaság kérdésével kapcsolatban egy vitában elhangzott, hogy a teremtés isteni rendjének általános törvénye szerint az ember számára szükséges, hogy megkapja a kinyilatkoztatás befogadásának képességét a prófétaság által, amely az emberiség életének irányát és jólétét a tökéletesség felé vezeti. Természetéből adódóan, ha ez a tökéletesség és boldogság nem volna elérhető az ember számára – akinek élete társadalmi természetű –, miközben rendelkezik e képességgel, akkor ez értelmetlen és céltalan lenne. De a teremtésben nincs céltalanság.
Más szavakkal: amióta az ember a földön él, mindig is vágyott egy igazságon és boldogságon alapuló társadalmi életre, és törekedett ennek megvalósítására. Ha ez a vágy nem rendelkezne valós létező céllal, nem is gyökerezhetett volna az emberi természetben, ugyanúgy, ahogyan ha nem létezne táplálék, nem lenne éhség; ha nem lenne víz, nem lenne szomjúság; és ha nem lenne nemzés, nem létezne a nemek közötti vonzalom.
Ennek következtében, a belső szükségszerűség alapján eljön majd egy nap, amikor az emberi társadalom megtelik igazságossággal, békével és harmóniával, és az emberek az erény és a tökéletesség állapotában fognak élni. Egy ilyen rend megvalósulása emberi kezek által történik majd, de isteni segítséggel. Ennek a társadalomnak a vezetője és az emberiség megmentője a hagyományok nyelvén al-Mahdi.
A világ különböző vallásaiban – mint a hinduizmus, buddhizmus, judaizmus, kereszténység, zoroasztrizmus és az iszlám – mind megtalálható egy személyről szóló tanítás, aki az emberiség megmentője lesz. Ezek a vallások örömhírt adtak az ő eljöveteléről, bár a részletekben természetesen eltérések vannak, amelyek a tanítások összehasonlításakor megkülönböztethetők. A Szent Próféta (sa) hagyománya, amelyben így szól az iszlám közösséghez: „A Mahdi az én utódaim közül való”, ugyanezt az igazságot fejezi ki.
Számos hagyomány található a szunnita és síita forrásokban a Prófétától (sa) és az Imámoktól (as) al-Mahdī (aj) eljöveteléről, amelyek szerint ő a Próféta (sa) nemzetségéből származik, és visszatérése az emberiség tökéletességéhez és a spirituális élet végső beteljesedéséhez vezet. Továbbá számtalan hagyomány megerősíti, hogy al-Imám al-Mahdī (aj) a tizenegyedik Imám, Hasan al-Askari (as) fia. A hagyományok egyetértenek abban, hogy születése után és a hosszú elrejtettség (ghaybah) időszakát követően újra meg fog jelenni, és betölti a földet igazságossággal, ahogyan azt korábban igazságtalanság és elnyomás töltötte be.
Példaként Imám Ali ibn Musa al-Ridā (as) így mondta:
„Az utánam következő Imám az én fiam Muhammad, utána az ő fia Ali, majd az ő fia Hasan, és Hasan után az ő fia Hujjat al-Qā’im, aki az elrejtettségben várakozik, és megnyilvánulásakor engedelmeskednek neki. Ha csupán egyetlen nap maradna is a világból, Allah meghosszabbítaná azt a napot, amíg ő meg nem jelenik, és betölti a földet igazságossággal, ahogyan korábban igazságtalansággal volt tele. De mikor? Ami az időt illeti, apám elmondta nekem az apjától, ő az övétől, és ők mind az őseiktől, Aliig visszamenően, hogy a Prófétát megkérdezték: „Ó Allah Küldötte, mikor jön el a ti családotokból az al-Qā’im?” Ő így válaszolt: „Az ő ügye olyan, mint az Óra (a Végítélet) ügye. Senki sem hozza el idejét, csak Ő. Nehéz az egeknek és a földnek; nem érkezik el hozzátok másként, csak hirtelen.” [Korán: 7:187]”
Saqr ibn Abī Dulaf sagde:
„Hallottam Abū Ja‘far Muhammad ibn ‘Alī al-Ridā-tól (a kilencedik Imám, as), aki így szólt: ‘Az utánam következő Imám az én fiam, Ali; az ő parancsa az én parancsom, az ő szava az én szavam, és az ő engedelmessége az én engedelmességem. Az utána következő Imám az ő fia, Hasan. Az ő parancsa az ő apja parancsa, az ő szava az ő apja szava, és az ő engedelmessége az ő apja engedelmessége.’ Ezután elhallgatott. Megkérdeztem: ‘Ó, Allah Küldöttének fia, ki lesz az Imám Hasan után?’ Ekkor az Imám keservesen sírt, majd így szólt: ‘Valóban, Hasan után az ő fia lesz a Várt Imám, akit az Igazság támogat.’”
Mūsā ibn Ja‘far al-Baghdādī mondta:
„Hallottam Abū Muhammad Hasan ibn ‘Alī-tól (a tizenegyedik Imám, as), aki így szólt: ‘Úgy látom, hogy különböző vélemények fognak kialakulni köztetek utánam az Imámot illetően. Aki elfogadja az Imámokat Allah Küldötte után, de elutasítja az én fiamat, olyan, mint aki elfogadja az összes Prófétát, de elutasítja Muhammad prófétaságát, béke és áldás legyen rajta. És aki elutasítja Allah Küldöttét (Muhammadot), olyan, mint aki minden Prófétát elutasított, mert a mi utolsónk engedelmessége ugyanaz, mint az elsőnké, és a mi utolsónk tagadása ugyanaz, mint az elsőnk tagadása. De figyeljetek: az én fiam számára bizony eljön az elrejtettség (ghaybah) ideje, amely kétségbe ejti az embereket, kivéve azokat, akiket Allah megóv.’”
A síita iszlám ellenzői azt a kifogást fogalmazzák meg, hogy hitük Imámja állítólag már majdnem tizenkét évszázada él, ami szerintük lehetetlen bármely ember számára. Válaszként elmondható, hogy ez az ellenvetés nem a lehetetlenségen, hanem pusztán a valószínűtlenségen alapul. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen hosszú élet, vagy egy rendkívül kiterjedt élettartam elsőre valószínűtlennek tűnik. Ugyanakkor, amikor a Próféta és az Imámok (as) hagyományait tanulmányozzuk, azt látjuk, hogy ezek az események az életet csodás jelenségként említik.
A csodák azonban semmiképpen sem lehetetlenek, és nem zárhatók ki tudományos érvekkel. Soha nem bizonyítható, hogy a világban működő okok és összefüggések kizárólag azok, amelyeket ismerünk és látunk, és hogy más, ismeretlen okok – amelyek hatásait és működését nem tapasztaltuk vagy értettük meg – ne léteznének. Ennek alapján elképzelhető, hogy bizonyos személyek esetében olyan biztos ok-okozati összefüggések lépnek működésbe, amelyek rendkívül hosszú életet, akár több ezer éves életkort is lehetővé tesznek.
Az orvosok sem vesztették még el a reményt, hogy olyan módszert találjanak, amely rendkívül hosszú élettartamot tehet lehetővé. Mindenesetre az ilyen kifogások a „Könyv Népe” részéről – mint a zsidók, keresztények és muszlimok – különösen furcsának tűnnek, hiszen saját szent irataik alapján maguk is szilárdan hisznek a Próféták csodáiban.
A síita muszlimok ellenzői azt az ellenvetést is megfogalmazzák, hogy bár a síiták hitük szerint az Imám (as) jelenléte szükséges a vallási tanítások és igazságok magyarázatához, valamint az emberek vezetéséhez, az Imám elrejtettsége (ghaybah) ennek a célnak a tagadását jelenti. Mert ha egy Imám nem érhető el az emberiség számára, akkor – állításuk szerint – semmilyen módon nem lehet hasznos vagy hatékony.
Azt is mondják, hogy ha Allah valóban a világ reformját akarná az Imám által véghezvinni, akkor képes lenne őt a megfelelő pillanatban megteremteni, és nem lenne szükséges évszázadokkal korábban létrehozni. Válaszként erre elmondható, hogy ezek az emberek nem értették meg al-Mahdī (aj) szerepének valódi jelentését. Az Imámat kérdésének tárgyalásából világossá válik, hogy az Imám feladata nem csupán a vallási tudományok és a külső, formális útmutatás magyarázata az emberek számára.
Ugyanúgy, ahogyan az Imám a külső vezetést végzi, ugyanúgy a belső, spirituális vezetés hatása is hozzá tartozik: ő az, aki az ember lelki dimenzióit irányítja, és cselekedeteinek belső, Isten felé irányuló aspektusait rendezi. Ebben a tekintetben fizikai jelenléte vagy annak hiánya nem változtat a hatásán. Az Imám belső módon őrködik az ember felett, kapcsolatban áll a lélekkel és a spiritualitással, még akkor is, ha a fizikai szemek elől rejtve van.
Létezése mindig szükséges, még ha a külső megnyilvánulásának és a világ átalakításának ideje még nem is érkezett el, amelyet ő fog megvalósítani.
Az al-Mahdī (aj) mondásai:
„Legyen ismert, hogy senkinek sincs különleges, kiváltságos kapcsolata Allahhal. Aki megtagad engem, nem tartozik az én követőim közé. A megkönnyebbülés (faraj) eljövetele kizárólag Allah akaratától függ; ezért aki konkrét időpontot határoz meg (a visszatérésre), az hazug.
Ami az én hasznomat illeti az elrejtettség (ghaybah) állapotában, olyan, mint a felhők mögötti nap: a szem nem látja, mégis jelen van és hat. Bizony, az én létezésem kegyelem (rahmah) a föld lakói számára.
Sokáig könyörögjetek Allahhoz, hogy siettessen a megkönnyebbülést (faraj), mert abban van a ti szenvedésetek enyhülése is.”
Leave a Reply