Aza-e-Hussain története és filozófiája
Az üzenet
Több mint 1350 évvel ezelőtt, Muharram tizedik napján (az iszlám első hónapja), közvetlenül ’asr[1] előtt, egy férfi állt Karbalában egy homokdűnén. Testén több seb vérzett. Mindent elveszített. Reggel óta több holttestet vitt vissza a táborába. Még a saját csecsemőjét is eltemette.
Szeretteinek holttestére nézett. Könnyek folytak a szeméből. Az égre tekintett, mintha egy láthatatlan forrásból merítene erőt. Ezután, mint egy müezzin egy minaretről[2], kiáltott:
„Van valaki, aki segíteni akar nekünk? Van valaki, aki válaszol a segélykiáltásunkra?”
Megfordult, és megismételte a kiáltást. Ezt négyszer tette meg.
Kihez szólt? Valószínűleg nem várta, hogy bárki is megmentse. Azok, akik segíteni akartak, már átlépték a tábor határait és életüket adták az ügyért. Tudta, hogy senki sem maradt. Tudta, hogy nincs több Hurr[3]. És mégis, tudatosan és nagy erőfeszítéssel gondoskodott arról, hogy kiáltása minden irányban visszhangozzon.
Ez a kiáltás természetesen minden kor minden muszlimjához szólt, minden országban. Hozzánk szólt, bárhol is legyünk. Segítségkérés volt Yazidizmus ellen, amely minden korban felüti csúnya fejét, hogy elnyomja az igazságot, az erkölcsöt és az igazságosságot. Imámunk minden muszlimot hívott, minden időben, hogy harcoljon a Yazidizmus ellen, mind önmagában, mind külső erőként. Ez volt Jihad-ul-akbar[4] harci felhívása.
Már bizonyította, hogy célja mindig a spirituális ébredés létrehozása volt a jóra való ösztönzés és a rossz tiltása által. Most ennek a dzsihádnak a folytatására hívott egyéni, társadalmi és politikai szinten.
Az Aza fejlődése
A muszlimok, különösen a síiták, ezt a hívást az aza-e-Hussain egyedülálló intézményével válaszolták meg. Minden könnyért, amit érte hullatunk, megfogadjuk, hogy ellenállunk az elnyomásnak, amely igazságtalanságban, erkölcstelenségben, méltánytalanságban és hazugságban nyilvánul meg. Amikor kezeinket a mellkasunkhoz ütjük a matam során, azt mondjuk: „Labbaik, Labbaik Ya Mawla!” imámunknak, Husszein ibn Ali-nak, a Szent Próféta (saws) unokájának.
Hosszú ideig az aza-e-Hussain kifejezést kizárólag Imam Husszein mártíromságának emlékünnepségeire használták. Az aza-e-Hussain magában foglalja a gyászgyűléseket, a sírást, a matamot és minden hasonló cselekedetet, amely a szomorúság, a harag és mindenekelőtt a Yazid által képviselt dolgok elutasítását fejezi ki. Ezek az érzések azonban értelmetlenek és képmutatók maradnak, ha nem társul hozzájuk reform iránti vágy egyéni és társadalmi szinten.
A majlis kifejezésnek nyelvtani jelentése és az aza-e-Hussainhoz kapcsolódó jelentése is van. Technikai értelemben a majlis gyűlést, összejövetelt jelent. Az aza-e-Hussainhoz kapcsolódva ez Imam Husszein gyászára való összejövetelt jelenti. Ezt a jelentést először hatodik imámunk, Ja’far al-Szádik (as) használta. Egyik követője, Al-Fudhayl ibn Yassar meglátogatta az imámot.
A szokásos üdvözlések után az imám megkérdezte:
„Szerveztek-e ti emberek majlisokat (többes száma: majaalis) Husszein mártíromságának emlékére?”
Al-Fudhayl könnyek között válaszolt:
„Ó Allah Küldöttének fia, igen, valóban tesszük.”
Az imám így szólt:
„Allah áldjon meg benneteket. Nagyon helyeslem az ilyen majaalisokat.”
Egy másik alkalommal Ja’far ibn Iffaan költő egy verset mondott az imámnak Karbala tragédiájáról. Az imám kontrollálhatatlanul sírni kezdett, majd így szólt:
„Ó Iffaan, ne gondold, hogy csak azok hallgatják költészetedet, akiket látsz itt. Valójában Allah legközelebbi angyalai is jelen vannak ebben az összejövetelben, és mind hallgatják a recitációt, sírnak és gyászolnak. Allah áldjon meg azért, amit elmondtál. Ha Allah úgy akarja, Paradicsommal jutalmaz téged erőfeszítéseidért.”
Az Aza-e-Hussain jelenség
Az Aza-e-Hussain a Karbala tragédiája után azonnal megragadta a muszlim lelkiismeretet.
Az első majlis-e-Hussain Kufában volt megtartva egy nő által, akinek fátylát letépték, akinek reményei Karbala véres homokján semmisültek meg, de akinek rendíthetetlen lelke felemelkedett az iszlám értékeinek védelmében a zsarnokság ellen.
Ő volt az első, aki válaszolt Husszein imám hívására. Egy teve hátán állva nézte Yazid győzelmi ünneplését. Amikor az emberek meglátták, elhallgattak. Tudták, hogy Kufa történelmi pillanata elérkezett. Alí lánya, Zaynab így szólt:
„Szégyen rátok, Kufa népe! Tudjátok-e, melyik darabot vágtátok ki Muhammad szívéből? Melyik ígéretet törtétek meg? Milyen vért ontottatok? Milyen becsületet gyaláztatok meg? Ez nem csak Husszein, akinek teste Karbala homokjában fekszik. Ez a Próféta szíve. Ez maga az iszlám lelke!”
Ti nappal Ashura után Yazid egyik küldötte megérkezett Medinába. A neve Abd al-Malik ibn Abi al-Harith al-Sulamee volt. Azért jött, hogy közölje a kormányzóval, Amr ibn Said al-Aas-szal, hogy Husszein ibn Ali-t meggyilkolták Karbalában. A kormányzó, aki jobban tisztában volt a nép hangulatával, azt mondta, hogy ő maga nem tudja kihirdetni a hírt, de Abd al-Malik, ha akarja, megteheti.
Abd al-Malik a reggeli ima után jelentette be a hírt. Olyan intenzív sírás és jajveszékelés tört ki Banu Hashim házaiból, hogy még a Próféta mecsetének falai is megremegtek. Zaynab, Umme Luqman, Aqeel ibn Abi Talib lánya sírva jött ki:
„Mit fogtok mondani, amikor a Próféta megkérdezi tőletek: mit tettetek az én családommal és leszármazottaimmal, miután elmentem? Egyeseket foglyul ejtettetek, másokat megöltetek, vérbe borítva. Miféle jutalom ez a küldetésért, amit ti megtagadtatok azzal, hogy elnyomtátok gyermekeimet?”
Fatimah bint Huzaam, más néven Umm al-Baneen, karjában vitte fiatal unokáját, Ubaidullah ibn Abbas-t, és elindult. Amikor megkérdezték, hová megy, azt mondta, hogy Abbas árva gyermekét viszi, hogy részvétét fejezze ki Husszein anyjának.
Marwan ibn Hakam beszámolt arról, hogy minden délután férfiak és nők gyűltek össze Jannat-ul-Baqee[5]-nél, és Karbala tragédiájára emlékeztek, sírás és jajveszékelés hallatszott mérföldekről.
Amikor a foglyokat végül Yazid szabadon engedte, megkérdezték, hogy tarthatnak-e emlékgyűléseket Damaszkuszban. Egy házat rendelkezésükre bocsátottak, és az aza-e-Hussain több mint egy hétig folytatódott. Ahogyan Musa (as) a Fáraó palotájában nőtt fel, úgy Zaynab asszony (as) megalapozta az Aza-e-Hussaint magában a gyilkos fővárosában!
Hazatérésük után Medinába, Zaynab asszony vette át az aza-e-Hussain vezetését a Próféta városában. Ez olyan erős érzelmeket váltott ki a népben és olyan gyűlöletet az elnyomóval szemben, hogy Amr ibn Said ibn al-Aas levelet írt Yazidnak, kérve Zaynab Medinából való száműzését. Ez Kr. u. 62 év elején történt[6].
Zaynab röviddel ezután meghalt. A 4. és 5. Imam is nagy hangsúlyt fektetett az aza-e-Hussainra. Az ő idejükben az aza-e-Hussain-t rendkívüli titokban kellett tartani, mert a rendszer minden Karbala emlékezést elnyomott. A költők, akik gyászverseket írtak, és a síiták, akik részt vettek ezeken az összejöveteleken, életveszélyben tették ezt. Ennek ellenére a költők tovább öntötték érzelmeiket verseikbe.
Ezek közül több vers ma is fennmaradt, és látható bennük az őszinte hit és gyász intenzitása.
Fokozatosan kialakult a ziyarat intézménye is. Az emberek meglátogatták a mártírok sírjait, és ott végezték az aza-e-Hussaint. Imámjaink ziyaratokat írtak számukra. Ezek közül az egyik a mai napig ismert Ziyarat-e-Warith.
Amikor a Ziyarat-e-Warithot vizsgáljuk, nemcsak Husszein imám nagyságának tanúságtételét látjuk, hanem egy komoly ígéretet és kötelezettséget is:
„Allahot, az Ő angyalait, prófétáit és küldötteit tanúsítom, hogy hiszek Husszein imámban és visszatérésemben Allahhoz. Hiszek Allah törvényeiben és az emberi cselekedetek következményeiben. Szívem vágyait alávetettem az ő (Husszein) szívének, és őszintén követem őt és engedelmeskedem neki.”
Ez az aktus soha nem volt üres rituálénak szánva az imámok által. A Ziyarat-e-Warith recitálása kötelezettség Husszein ügyéhez Allah, az angyalok, a próféták és a küldöttek jelenlétében, valamint a végső elszámoltathatóság tudatában.
A Ghaibat-e-Kubra[8] időszakáig az imámok folyamatosan bátorították az aza-e-Hussaint. Ebben nemcsak gyászt láttak, hanem Allah iránti kötelezettség megújítását is, amelyet a Korán és a Próféta (sa) hagyományai tanítanak.
A Ghaibat-e-Sughra[9] idején a képviselők (naibok) is ösztönözték az aza-e-Hussaint. 329 AH után a tudósok vették át a Karbala üzenetének továbbadását.
Shaykh Ibn Babawayh al-Qummi (Shaykh as-Saduq), aki 381 AH-ban halt meg, volt az első tudós, aki prózában kezdte közvetíteni Husszein imám üzenetét. Előadásai később „Amali” néven maradtak fenn.
A nyilvános gyászmenetek először 351 AH-ban jelentek meg. Ashura napján spontán felvonulás tört ki Bagdad utcáin, ahol ezrek kiáltották: „Ya Hussain! Ya Hussain!”, miközben verték a mellüket és gyászverseket mondtak. Ugyanebben az évben hasonló menet zajlott Egyiptomban is. A rezsim próbálta elfojtani, de nem sikerült, és az aza-e-Hussain intézménnyé vált.
A majlis intézménnyé fejlődött, amely a jóra való ösztönzés és a rossz tiltása mellett a tragikus események emlékeztetője is lett. Ahogy az iszlám terjedt, különböző kultúrák különféle formákat vezettek be az aza-e-Hussain gyakorlására. Timur Lang Indiában bevezette a tabut és alam intézményét. Ahogy az iszlám dél felé terjedt az indiai szubkontinens irányába, a forma helyi kulturális hatásokkal alakult, hogy Karbala üzenetét a helyiek számára érthető módon közvetítse, mind muszlimok, mind nem muszlimok felé.
A 19. század elején a spanyol területektől egészen Indokínáig alig volt olyan hely, ahol ne létezett volna valamilyen formájú megemlékezés Muharram 10-én.
A formák országonként változtak. Iránban a legnépszerűbb forma a szenvedélyes színházi előadás volt, amely Karbala üzenetét közvetítette, a majlisok mellett. Indiában az Ashura-felvonulások az indiai muszlim kultúra részévé váltak. Még a hinduk is részt vettek ezeken a felvonulásokon.
A Gwalior maharadzsáját mindig mezítláb látták menni Hadhrat Abbas zászlaja mögött, minden királyi jelvény nélkül. A matamok és majlisok olyan erős hatással voltak a muszlim lakosságra, hogy nemcsak hitüket erősítették, hanem politikai tudatosságukat is.
A történelem szerint még Gandhi is az általa híressé vált Sómenet (Salt March) során 72 embert vitt magával, Imam Husszein tiltakozásának utánzásaként Yazid elnyomása ellen.
Az Aza jelentősége
Az alábbi részlet a néhai Ayatollah Ruhullah Khomeini (qds) utolsó végrendeletéből származik:
„Ennek a nagy epikus eseménynek (Ashura) az emlékét életben kell tartani. Ne feledjétek, hogy az átkok és elítélések, amelyek jogosan szállnak a Bani Umayyah kalifák kegyetlenségére a Szent Imámok ellen, évszázadokon át visszhangoznak a zsarnokok elleni hősies tiltakozásokban.
Az ilyen tiltakozások folytatása az, ami megtöri az elnyomást és a zsarnokságot. Szükséges, hogy minden korszakban és időben a zsarnokok bűneit sírásban és gyászrecitációkban említsék meg.”
Bárhol is mentek a síita muszlimok, magukkal vitték az aza-e-Hussain kulturális formáit. Ma az aza-e-Hussain valamilyen formában az egész világon jelen van. Az aza-e-Hussain egy fontos intézmény, amelyet életben kell tartanunk, hogy fenntartsuk az iszlám tudatosságot magunkban és a következő generációkban.
Az Aza személyes szinten
Nem szabad szem elől tévesztenünk, hogy bár az aza-e-Hussain formája a helyi kultúrákat tükrözi, az esszenciája mindig Husszein imám mártíromságának emlékezete és az ő ügyéhez való újraköteleződés kell legyen.
Fennáll a veszély, hogy ha a forma túl idegen lesz a helyi normáktól, a fiatal generáció számára érthetetlenné válhat, és így a tartalom fokozatosan elveszítheti jelentését. A tartalom hatékonysága a forma elfogadásától függ. A történelem során az aza-e-Hussain formája mindig változott, hogy alkalmazkodjon a helyi környezethez.
Ezért nekünk kell felelősségteljesen újraértékelni a formát, hogy az eredeti üzenet tisztán átadható legyen a gyermekeknek, és az aza-e-Hussain hatékony eszköz lehessen a tabligh számára.
Kötelességünk Allah és az Ő Prófétája felé, hogy gyermekeink ne pusztán rituáléként tekintsenek rá, hanem komoly elköteleződésként az iszlám alapértékei iránt.
Dr. Liyakat Takim egy torontói beszédében így fogalmazott:
„Imam Husszein üzenete csak akkor érthető meg helyesen, ha figyelembe vesszük a Korán Tawheed elvét, amely teljes elkötelezettséget követel Allah felé.”
Aza-e-Hussain par excellence az lenne, ha mindenki Ashura napján vagy a ziyarat recitálása után fogadalmat tenne Husszein ibn Ali nevében, hogy felhagy egy olyan cselekedettel, amely ellentétes az iszlám tanításaival.
Milyen erős közösség lenne ez, és milyen örökséget hagynánk gyermekeinkre!
Az Aza mint a tabligh eszköze
Kötelességünk Imam Husszein üzenetét eljuttatni annak a társadalomnak, ahol élünk. Ehhez hiteles muszlim viselkedés szükséges. Nem lehet őszinte elköteleződés a Ziyarat-e-Warith iránt, ha nincs szándék annak megvalósítására.
A felvonulások Kelet-Afrikában és Ázsiában hatékonyak, de a Nyugat más módszereket igényelhet. Például:
- véradás Husszein vérbankokon keresztül
- ételosztás a rászorulóknak
- média használata az események magyarázatára
- szórólapok terjesztése
- italok osztása iskolákban
- kórházi betegek látogatása ajándékokkal
Ezek mind a Karbala üzenetének modern továbbadási formái.
A recitátorok és a történelem bemutatása
Tisztelettel szeretnék figyelmeztetést intézni minden recitátor társaimhoz. A túlzás csak kételyt kelthet bennünk és Husszein imám ügyében. A történelmi beszámolókat tiszteletben kell tartani, még akkor is, ha néha az érzelmek felkeltése érdekében túlzásokba esünk. A dokumentált történelemnek kell vezetőnknek lennie, az értelemnek és logikának pedig korlátunknak, ahogyan azt a legtöbb tudós is vallja.
Abu Mikhnaf volt az első történész, aki szemtanúk vallomásait gyűjtötte össze és megírta maqtalját. Ma létezik egy arab könyv Maqtal Abi Mikhnaf néven. Kétséges, hogy ez az eredeti szöveg-e, de részleteket Tabari és más történészek is idéznek belőle.
Mi, recitátorok több forrásra támaszkodunk, főként Allamah Majlisi Bihar al-Anwar művére és másokra. Számos jó angol könyv is létezik erről a témáról. Maulana Sayyid Muhammad Rizvi több érdekes írást gyűjtött össze Karbala történetéről. Shaykh Mufid (qds) könyve, az „Al-Irshad” szintén fontos forrás.
A biztos történelmi tényekből levont következtetések nem sértők, amennyiben az értelem határain belül maradnak. Például az emberi érzelmek leírása, még ha nincs is részletesen dokumentálva, megengedett, ha nem sérti az érintett személyek méltóságát.
Néhány beszámolóban lehetnek eltérések Husszein imám mártíromságáról. Például Tabari említi, hogy Zain-ul-‘Abideen korát Kufa városában megkérdőjelezték, míg Shaykh Mufid 23 évesnek írja őt. Ismert, hogy az imám házas volt és gyermeke is volt.
Sok ilyen ellentmondás létezik a forrásokban, de ez nem jelenti azt, hogy minden beszámolót el kell utasítani. A részletes események és nevek pontos rögzítése még egy gondos krónikás számára is nehéz, aki a történtek idején jegyzi fel azokat. Abu Mikhnaf is legalább 20 évvel a tragédia után kezdte gyűjteni anyagát.
Ezért óvatosnak kell lennünk, miközben a logika határain belül maradunk, és tudnunk kell, milyen történelmi anyag áll rendelkezésre.
Cél
Emlékeznünk kell arra, hogy Muharram első tíz napja rendkívül érzelmi időszak, és ezt az érzelmet a prédikátoroknak kell felhasználniuk Karbala üzenetének átadására, hogy gyűlöletet keltsenek Yazid minden cselekedete iránt, és újra fellobbantsák az elköteleződést az iszlám iránt, ahogyan azt Ahlulbayt tanította.
Nem tarthatjuk fenn azt az illúziót, hogy aza-e-Hussain csupán könnyekből, gyűlésekből és felvonulásokból áll. Ezek eszközök, nem célok. Csak akkor értékesek, ha jobb síitává tesznek minket, mint az előző évben.
Ha elveszítjük a célokat, felelőssé válhatunk azért, hogy elfelejtjük és meggyalázzuk azt az ügyet, amelyért imámunk annyit áldozott.
Imam Husszein maga figyelmeztetett egy embert, aki síitának vallotta magát, hogy féljen Allah-tól, és ne tegyen hamis állítást. „A mi síitáink azok – mondta az imám –, akiknek szíve tiszta a rossztól, csalástól és korrupciótól. Szavaik és tetteik csak Allah elégedettségéért vannak.”
A következő Muharram idején fel kell tennünk magunknak a kérdést: valódi elköteleződést akarunk-e Husszein imám céljai iránt, vagy megelégszünk egy üres, érzelmi megemlékezéssel?
Imádkozom, hogy elkezdjük valóban megérteni az aza-e-Hussain filozófiáját, és komoly elköteleződést vállaljunk a mártírok királyának céljai mellett.
Remélem, hogy soha nem jön el az a nap, amikor a majlisok puszta, érzelem nélküli előadássá válnak.
Az értelem, ha érzelemmel párosul, tartós hatást eredményez. Ezért a Szent Próféta üzenetének jutalmaként Allah azt parancsolta, hogy ne kérjen jutalmat, csak az Ahlulbayt szeretetét[13].
A szeretet, bár érzelem, képmutatássá válik, ha nem társul megértéssel és őszinteséggel.
Legyen minden Muharram valódi kifejezése szeretetünknek, érzelmünknek, értelmünknek és elköteleződésünknek Husszein imám iránt.
[1] ’Asr = késő délután
[2] Muezzin = az imára hívó személy a mecsetben
[3] Hurr = Hurr ibn Yazid al-Riyahi, Yazid hadvezére, aki Husszeinhez csatlakozott és mártír lett
[4] Jihad-ul-akbar = a nagyobb dzsihád (belső küzdelem)
[5] Jannat-ul-Baqee = szent temető Medinában
[6] AH = „Anno Hijra”, a Hidzsra utáni időszámítás
[7] Ziyarat = vallásos köszöntés / látogatási ima
[8] Ghaibat-e-Kubra = Imam Mahdi nagy okkultációja
[9] Ghaibat-e-Sughra = Imam Mahdi kisebb okkultációja
[10] Tawheed = Isten egysége
[11] Tableegh = iszlám terjesztése / hirdetése
[12] History of al-Tabari, Vol. XIX, p. 166
[13] Korán 42:23
Leave a Reply