ما يرتبط بالقرآن

نزول القرآن الكريم على رسول الله (ص)

السيد علي الكاظمي 0
كتاب مفتوح مع مسبحة على صفحات القرآن الكريم.

تلقى النبی (ص) القرآن الکریم عن طریق الوحی ونظراً الى انه (ص) کان یتلقى الوحی الالهی من جهة علیا وهی اللّه سبحانه یقال عادة ان القرآن نزل علیه للاشارة باستعمال لفظ النزول الى علو الجهة التی اتصل بها النبی عن طریق الوحی وتلقى عنها القرآن الکریم.

نزول القرآن عن طریق الوحی :
تلقى النبی (ص) القرآن الکریم عن طریق الوحی ونظراً الى انه (ص) کان یتلقى الوحی الالهی من جهة علیا وهی اللّه سبحانه یقال عادة ان القرآن نزل علیه للاشارة باستعمال لفظ النزول الى علو الجهة التی اتصل بها النبی عن طریق الوحی وتلقى عنها القرآن الکریم.

والوحی لغة هو الاعلام فی خفاء أی الطریقة الخفیة فی الاعلام وقد اطلق هذا اللفظ على الطریقة الخاصة التی یتصل بها اللّه تعالى برسوله نظراً الى حقائقها ودقتها وعدم تمکن الآخرین من الاحساس بها.

ولم یکن الوحی هو الطریقة التی تلقى بها خاتم الانبیاء وحده کلمات اللّه بل هو الطریقة العامة لاتصال الانبیاء باللّه وتلقیهم للکتب السماویة منه تعالى کما حدث اللّه بذلک رسوله فی قوله عز وجل «انا اوحینا الیک کما اوحینا الى نوح والنبیین من بعده واوحینا الى ابراهیم واسماعیل واسحاق ویعقوب والاسباط وعیسى وایوب ویونس وهارون وسلیمان» (1) الى آخر الآیة.

ویبدو من القرآن الکریم ان الوحی هذا الاتصال الغیبی الخفی بین اللّه واصفیائه له صور ثلاث احداها القاء المعنى فی قلب النبی او نفثه فی روعه بصورة یحس بانه تلقاه من اللّه تعالى والثانیة تکلیم النبی من وراء حجاب کما نادى اللّه موسى من وراء الشجرة(*) وسمع نداءه والثالثة هی التی متى اطلقت انصرفت الى ما یفهمه المتدین عادة من لفظة الایحاء حین یلقی ملک الوحی المرسل من اللّه الى نبی من الانبیاء ما کلف القاؤه الیه سواء انزل علیه فی صورة رجل ام فی صورته الملکیة وقد اشیر الى هذه الصور الثلاث فی قوله تعالى «وما کان لبشر ان یکلمه اللّه الا وحیاً او من وراء حجاب او یرسل رسولاً فیوحی باذنه ما یشاء انه علی حکیم»(2).

وتدل الروایات على ان الوحی الذی تلقى عن طریقة الرسالة الخاتمة وآیات القرآن المجید کان بتوسیط الملک فی کثیر من الاحیان وبمخاطبة اللّه لعبده ورسوله من دون واسطة فی بعض الاحیان وکان لهذه الصورة من الوحی التی یستمع فیها النبی الى خطاب اللّه من دون واسطة أثرها الکبیر علیه ففی الحدیث ان الامام الصادق سئل عن الغشیة التی کانت تأخذ النبی أکانت عند هبوط جبرئیل فقال لا وانما ذلک عند مخاطبة اللّه عز وجل ایاه بغیر ترجمان وواسطة.

نزول القرآن على النبی مرتین
فی رأی عدد من العلماء ان القرآن الکریم نزل على النبی مرتین احداهما نزل فیها مرة واحدة على سبیل الاجمال والمرة الاخرى نزل فیها تدریجاً على سبیل التفصیل خلال المدة التی قضاها النبی فی امته منذ بعثته الى وفاته ومعنى نزوله على سبیل الاجمال هو نزول المعارف الالهیة التی یشتمل علیها القرآن واسراره الکبرى على قلب النبی لکی تمتلئ روح النبی بنور المعرفة القرآنیة ومعنى نزوله على سبیل التفصیل هو نزوله بالفاظه المحددة وآیاته المتعاقبة وکان انزاله على سبیل الاجمال مرة واحدة لان الهدف منه تنویر النبی وتثقیف اللّه له بالرسالة التی اعده لحملها وکان انزاله على سبیل التفصیل تدریجیاً لانه یستهدف تربیة الامة وتنویرها وترویضها على الرسالة الجدیدة وهذا یحتاج الى التدرج.

وعلى ضوء هذه النظریة فی تعدد نزول القرآن یمکننا ان نفهم الآیات الکریمة الدالة على نزول القرآن فی شهر رمضان او انزاله فی لیلة القدر بصورة خاصة نحو قوله تعالى (شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن هدى للناس وبینات من الهدى والفرقان) وقوله (انا انزلناه فی لیلة القدر) وقوله (انا انزلناه فی لیلة مبارکة انا کنا منذرین) فان الانزال الذی تتحدث عنه هذه الآیات لیس هو التنزیل التدریجی الذی طال اکثر من عقدین وانما هو الانزال مرة واحدة على سبیل الاجمال.

کما ان فکرة تعدد الانزال بالصورة التی شرحناها تفسر لنا ایضاً المرحلتین اللتین اشار الیهما القرآن الکریم فی قوله (کتاب احکمت آیاته ثم فصلت من لدن حکیم خبیر) فان هذا القول یشیر الى مرحلتین فی وجود القرآن اولاهما احکام الآیات والمرحلة الثانیة تفصیلها وهو ینسجم مع فکرة تعدد الانزال فیکون الانزال مرة واحدة على سبیل الاجمال هی مرحلة الاحکام والانزال على سبیل التفصیل تدریجاً هی المرحلة الثانیة أی مرحلة التفصیل.

التدرج فی التنزیل
استمر التنزیل التدریجی للقرآن الکریم طیلة ثلاث وعشرین سنة وهی المدة التی قضاها النبی (ص) فی امته منذ بعثته الى وفاته فقد بعث (ص) لاربعین سنة ومکث بمکة ثلاث عشرة سنة یوحى الیه ثم هاجر الى المدینة وظل فیها عشر سنین والقرآن یتعاقب ویتواتر علیه حتى مات وهو فی الثالثة والستین من عمره الشریف.

وقد امتاز القرآن عن الکتب السماویة السابقة علیه بانزاله تدریجاً وکان لهذا التدرج فی انزاله اثر کبیر فی تحقیق اهدافه وانجاح الدعوة وبناء الامة کما انه کان آیة من آیات الاعجاز فی القرآن الکریم ویتضح کل ذلک فی النقاط التالیة :

1 – مرت على النبی والدعوة حالات مختلفة جداً خلال ثلاث وعشرین سنة تبعاً لما مرت به الدعوة من محن وقاسته من شدائد وما أحرزته من انتصار وسجلته من تقدم وهی حالات یتفاعل معها الانسان الاعتیادی وتنعکس على روحه واقواله وافعاله ویتأثر باسبابها وظروفها والعوامل المؤثرة فیها ولکن القرآن الذی واکب تلک السنین بمختلف حالاتها فی الضعف والقوة فی العسر والیسر فی لحظات الهزیمة ولحظات الانتصار والتنزیل تدریجاً خلال تلک الاعوام کان یسیر دائماً على خطه الرفیع لم ینعکس علیه أی لون من الوان الانفعال البشری الذی تثیره تلک الحالات وهذا من مظاهر الاعجاز فی القرآن التی تبرهن على تنزیله من لدن علی حکیم ولم یکن القرآن لیحصل على هذا البرهان لولا انزاله تدریجاً فی ظروف مختلفة واحوال متعددة.

2 – ان القرآن بتنزیله تدریجاً کان امداداً معنویاً مستمراً للنبی (ص) کما قال اللّه تعالى (وقال الذین کفروا لولا نزل علیه القرآن جملة واحدة کذلک لنثبت به فؤادک ورتلناه ترتیلاً) فان الوحی اذا کان یتجدد فی کل حادثة کان اقوى للقلب واشد عنایة بالمرسل الیه ویستلزم ذلک نزول الملک الیه وتجدد العهد به وتقویة امله فی النصر واستهانته بما یستجد ویتعاقب من محن ومشاکل ولهذا نجد ان القرآن ینزل مسلیاً للنبی مرة بعد مرة مهوناً علیه الشدائد کلما وقع فی محنة یأمره تارة بالصبر امراً صریحاً فیقول (واصبر على ما یقولون واهجرهم هجراً جمیلاً) وینهاه تارة اخرى عن الحزن کما فی قوله (ولا یحزنک قولهم، ان العزة للّه جمیعاً) ویذکره بسیرة الانبیاء الذین تقدموه من اولی العزم فیقول (فاصبر کما صبر اولو العزم من الرسل) ویخفف عنه احیاناً ویعلمه ان الکافرین لا یجرحون شخصه ولا یتهمونه بالکذب لذاته وانما یعاندون الحق بغیاً کما هو شأن الجاحدین فی کل عصر کما فی قوله (قد نعلم انه لیحزنک الذی یقولون فانهم لا یکذبونک ولکن الظالمین بآیات اللّه یجحدون)..

3 – ان القرآن الکریم لیس کتاباً کسائر الکتب التی تؤلف للتعلیم والبحث العلمی وانما هو عملیة تغییر الانسان تغییراً شاملاً کاملاً فی عقله وروحه وارادته وصنع امة وبناء حضارة وهذا العمل لا یمکن ان یوجد مرة واحدة وانما هو عمل تدریجی بطبیعته ولهذا کان من الضروری ان ینزل القرآن الکریم تدریجاً لیحکم علیه البناء وینشئ اساساً بعد أساس ویجتذ جذور الجاهلیة ورواسبها بأناة وحکمة.

وعلى اساس هذه الاناة والحکمة فی عملیة التغییر والبناء نجد ان الاسلام تدرج فی علاج القضایا العمیقة بجذورها فی نفس الفرد او نفس المجتمع وقاوم بعضها على مراحل حتى استطاع ان یستأصلها ویجتذ جذورها وقصة تحریم الخمر وتدرج القرآن فی الاعلان عنها من امثلة ذلک فلو ان القرآن نزل جملة واحدة بکل احکامه ومعطیاته الجدیدة لنفر الناس منه ولما استطاع ان یحقق الانقلاب العظیم الذی انجزه فی التاریخ.

الهوامش

(1) النساء – 63.
(*) المقصود من وراء الشجرة، انّ الکلام سمع من الشجرة وما حولها .
(2) الشورى – 51.

المصدر: علوم القرآن / السيد محمد باقر الحكيم

مصدر النقل: مركز آل البيت (عليهم السلام) العالمي للمعلومات
راسلنا

عدد مرات المشاهدة: 12
موضوع مرتبط

Leave a Reply

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *